研究生的呢喃自語: 大安區大甲區廟宇介紹(二)：松雅保安宮主神為保安廣澤尊王建於咸豐6年(1856年)大松宮1977年新址改稱保安宮、大甲建興宮朱李池三府千歲建於光緒15年(1889年)

今天要繼續介紹台中市大安區的廟宇第二集，上次介紹幾所廟宇：和安宮建於嘉慶10年(1805年)供奉金吉姚三府王爺、北汕保安宮建於嘉慶14年間(1809年)供奉金李池三王爺、蘆竹湳福安宮建於乾隆8年(1743年)安奉朱李池三府王爺、頂安里王爺宮廟(安田鎮安宮)建於1972年供奉蘇池王爺及太子元帥，請建筆者先前文章連結如下：

https://reurl.cc/eDnerb

有人問我為何要一直介紹這些鄉里農村間的不知名古蹟、或是一些不怎樣古老的廟宇?

原因只有兩個：

第一、筆者從小對於歷史就很有興趣，在讀書期間我們熟讀中國各朝代歷史，也熟悉許多帝王將相的歷史，但對於我們成長的台灣，以及我們腳下這塊故鄉土地，我們卻幾乎不熟悉。我們故鄉周圍大約是從明朝末年鄭成功1661年占領台灣開始，漢人開始進入台灣開墾，大多數人祖先甚至更晚才到台灣，比如清朝初年康雍乾時期，或者清朝中葉嘉慶道光之後(我的祖先就是道光年間從廣東梅縣過來台灣苗栗開墾)。有些人祖先是更晚的清末或日本時代，有些是1949年蔣介石退守台灣開始，但大多數人對自己故鄉都沒有太多了解，因此筆者想要盡量補足各種鄉野資料，但因為筆者不是專業歷史學者，盡量以親身探訪拍照為主。

第二、知名的歷史事件多以帝王或是社會上的賢達等人為主，但其實大多數平民，就是平凡生活在這塊土地上，筆者大多以騎自行車或以機車為調查主軸，特別關注庶民的徒步足跡，以及各種生活場域的實踐，看到許多廟宇老屋融合在現代人生活，這就是歷史最積極的意義。

知名的歷史學家、提出台灣島史觀的曹永和老師認為：

歷史是由「人、時、空」三個因素互動交織而成的，其中「空間」更是人類生活和生產的基本場所。在這個多族群共生共享的舞臺上，各種人物於不同年代連番登場又消逝，因此歷史不斷呈現階段性的演化，然而，不論演員如何更替，舞臺卻始終存在。

我們祖先在百年前曾在這舞台生活、現在是我們在生活，這個時空值得我們好好認識、並且記錄給往後、未來有可能在同樣舞台上生活的人們。

今天要繼續介紹大安區及大甲區廟宇如下：

松雅保安宮：地址為：大安區松雅里松1街3號、相傳建於咸豐年間，主神為保安廣澤尊王。廣澤尊王生前是五代時期福建南安的一位牧童，蛻化成神後屢屢顯靈，成為南安當地的鄉土守護神，其信仰更從南安擴及整個閩南，又隨移民遷徙傳播到台灣、香港和東南亞等地，頗具影響力。光緒年間編撰《鳳山寺志略》和《郭山廟志》對廣澤尊王進行詳細記載。

正殿廣澤尊王神像

根據《松雅保安宮志》介紹

https://www.th.gov.tw/epaper/site/page/128/1847

臺中市大安區松雅村內有多棵老樹，行人常於樹下歇腳，因此原名為松仔腳，直至民國34年改名為松雅村松子腳。該地區奉祀之主神為保安廣澤尊王，保安廣澤尊王向來為民間重要的信仰神祇之一，並且亦是泉州後裔供奉之守護神。據該宮志所載：廣澤尊王清道光年間迎來奉祀，於咸豐年間建廟，初時為小廟，續經擴建、增修建築至今規模，現已為庄民信仰寄託之所在。

保安宮除奉祀主神外，左龕供奉神農大帝、右龕為開臺聖王、中桌則是太子元帥，陪祀尚有妙應先妃、十三太子(太保，在台灣說法是廣澤尊王與妙應仙妃的十三個兒子，或尊王的分身)等神明。該宮原只是一間向西的土角厝小廟，臺灣光復後因空間不足，改移至日據時期所設之講習所，並加以改建。該宮建築特色為「垂脊下方佈滿珊瑚、硨渠貝，表現出臨海的廟宇。」

相傳道光年間，福建泉州府移民俗民歹狗仔者來台，為祈求一帆風順平安渡過大海，前往福建詩山鳳山寺迎請廣澤尊王金尊隨身庇佑。咸豐6年(1856年)將廣澤尊王金尊迎入本里總兵館，改為大松宮。民國66年選定現址新建廟宇，於民國70年初完成，遂改稱為保安宮。民國86年擴建兩邊廂房，廂房上增築龍鳳樓閣，也於民國87年完工。民國109年外牆舖貼花崗岩石，線路及燈具全部換新，完成保安宮現有的規模。宮內除供奉廣澤尊王為主神外，尚供奉神農大帝、開臺聖王(鄭成功)、太子元帥共四尊神明，是松雅里里民信仰中心和精神堡壘。

1977年重修碑捐獻內容：

牌樓及香爐(歲次丙戍、應該是2006年)還有石獅

牌匾：有很多牌匾特別介紹這兩幅，正殿中央<保國安民>匾為連戰任台灣省主席時所贈。而下一幅<巡台駐蹕>是祖廟南安鳳山寺所贈。

廟前有籃球場還有松雅社區活動中心，廟右側看到原本舊的香爐(歲次丁巳年、應該是1977年改建時的香爐)

保安宮外有以下值得一看的石刻：1993年的建設富麗農村推廣精緻農業紀念誌碑、還有1993年省主席宋楚瑜贈松雅農村社區石刻。

大甲建興宮：地址為大甲區建興里如意路21巷1號，建於光緒15年(1889年)，建興地區古時候為道卡斯族所稱「崩山八社」或「蓬山八社」中的雙寮社。因大安溪堤防修築，使雙寮社部分地帶成為大安溪床。在郁永河紀遊中，雙寮社正是南北交通的要道，記錄如下：

至溪所，眾番為戴行李，沒水而過，後扶餘車浮渡，雖僅免沒溺，實濡水而出也，渡汎三溪，率相越不半里，已渡過大甲社(崩山社)，雙寮社，至苑里社…。

關於日治時期修築堤防可參考以下：【穿越時空瞰台灣】海線地帶鐵道與堤防的百年身影，節錄內文如下：

http://www.rhythmsmonthly.com/?p=31439

今日，我們行過大安溪橋時應會疑惑，為何日南在大安溪的北岸，但卻並非劃入苗栗苑裡治下，而包括日南、西歧、銅安等里在內的溪北地區，俱是屬台中大甲地界。日治初期調製的台灣堡圖上，清楚描繪原大安溪、大甲溪沖積扇面上，河汊分流的舊貌。移墾時代的海翁窟(大安)港或五汊(梧棲)港，皆是位於兩溪下游支流的河港，後因淤積而沒落。即是因著河川的搬運與堆積作用，下游河水左右漫流、河道不時變動，而早期聚落多位居河漫灘上地勢較高處。日治初期的大安溪主河道，實為今中苗交界之北的房裡溪，火炎山堤防的完成，將房裡溪原有水流往南壓束；而後，日治中期至戰後初期，下游堤防漸次完備，大安溪才固定為今日所見，所謂「溪北地區」僅是水泥堤防時代的人們才有的地理認知。

可參考中研院網站介紹：

https://crgis.rchss.sinica.edu.tw/temples/TaichungCity/dajia/0603026-JXG